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凄美七巧节

“七月七,是乞巧,我和牛郎比赛跑,追上谁,和谁好……”

30年前,小山村,“七夕”夜清凉如水。在竹影婆娑的房转角,我将四角竹凳翻转过来,大声背诵刚刚学会的童谣,引来狗儿的狂吠,让惊飞出林的斑鸠久久停留在空中,找不到栖息的地方。故乡因为贫穷,将“七夕”称“乞巧”。希望男人都走桃花运,有好姻缘。为此,做母亲的早早就要教会孩子唱“乞巧”童谣。那时,我不懂什么是“乞巧”,也不在乎什么浪漫爱情,我在乎我的身子和肚子。我唱童谣的目的很简单:希望有人照顾我,能为我烹饪一顿可口的饭菜和织一件崭新的衣服。12岁那年,我饿着肚子进城求学,我无意中在中学课本中翻到《牛郎织女》,我才知道,我原来在山村反复朗诵的童谣其实是一个妇孺皆知且被人压缩了的民间故事。它说的是牛郎父母早逝,又常受到哥嫂虐待,只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出计谋,让他娶到了下凡洗澡的织女做妻子。婚后,牛郎织女男耕女织,相亲相爱,生活得十分幸福美满,他们还育有一对儿女。不久,老牛病危,叮嘱牛郎把它的皮留下来,到急难时披上以求帮助。老牛死后,夫妻俩忍痛剥下牛皮,把牛埋在山坡上。织女和牛郎成亲的事被玉帝和王母娘娘知道后,他们勃然大怒,并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候,抓走了织女。牛郎回家不见织女,急忙披上牛皮,担了两个小孩追去。眼看就要追上,王母娘娘心中一急,拔下头上的金簪向银河一划,昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天,牛郎再也过不去了。从此,牛郎织女只能泪眼盈盈,隔河相望,天长地久,玉帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感,准许他们每年七月七日相会一次,相传,每逢七月初七,人间的喜鹊就要飞上天去,在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。于是每至七夕,牛郎织女就会相会鹊桥,年轻的姑娘们也会在夜深人静之时,赶到葡萄架下,仰望天空,希望能见证牛郎织女每年一次的美好约会,同时也祈求自己有一双巧手,祈祷以后的婚姻生活能美满幸福。我忘不了七夕,因为它关乎爱情,和我有关。进入大学不久,我恋爱了,为了培养突来的爱情,我捧着厚厚的线装书,和女友一起品读与爱相关和不相关的话题。品读中,我带着母亲教我唱诵的“七夕童谣”,钻进了柏拉图式的爱情帷幕。我通过文献了解七夕,得知南阳是它的发祥地,源头可追溯到商周。在《诗经》中,我第一次发现有关七夕和牛郎织女的诗句。其后,我又从秦汉传统节日与传说故事交织融合,从魏晋、盛唐的文学艺术情结,从宋元词学发展,从明清舞台剧,甚至从爱情影视片——《牛郎织女》中找到它的完整过程。我忘不了七夕,因为它关乎中国的传统,和历史有关。张晓华在《中国传统节日文化研究》中提起它;袁学骏在《七夕文化论文集》中考镜它;杜文华在《“牛郎织女”“七夕节”源考》中深研它……参加工作后,我有了妻儿。重读相关类书,我又发现,七夕的产生和牛郎织女的故事最初都与爱情无关。牵牛织女二星的命名,来源于农耕文明时代的男耕女织现象。《星经》记载:织女星初婚在正东方向,说明进入秋季,正是七月初一的立秋之日。人们把“七夕”定为七月初七,也绝非偶然。在我国古代,七是吉祥的数字:七月初七是人日,七上八下;在现实生活中,人有七窍一周七天,乐有七音人有七情,家庭生活七件事。此外,还有曹植的七步成诗、天上七仙女、地上七大洲等。将七夕节定为七月初七,这是吉祥数字的叠加。“七月七,晒棉衣”。西汉武帝时期,七夕是女性的专有节日。在传统的阴阳观念中,男为阳,女为阴;在自然数字中,奇为阳,偶为阴。因此,对男子的生命用数字九来计数,对女子,则用偶数七来计数。《黄帝内经素问》曾讲到:“女子七岁,肾气盛,齿更长。二七,而天葵至,任脉通……七七任脉虚,太冲脉衰少。”认为女子的生理变化与“七”的关系极大。汉武开始,宫女们除了在太液池旁晒棉衣,还用五色线“相连爱”,企图通过自己的努力把皇帝的心思牵住。不过,汉武时的七夕,虽从天文转向岁时,但还不完全具备悲喜剧色彩。东汉时期,七夕从朝廷走向民间,才有了《古诗十九首》中“迢迢牵牛星,皎皎河汉女,纤纤摧素手,札札弄机杼。终日不成章,其涕零如雨……”的恩怨情愁。再后来,随着农耕文明的进一步发展,牛郎织女从隐秘的神架上走下来,进入艺人评弹,甚至表演舞台,七夕节才真正成为恋人祈美求福的节日,亲人祈求合和圆满的节日。现在,台湾人把七夕节看作情人,他们在海霞城隍庙中供奉月下老人,让大家在七月初七这天去祈祷幸福;广西人把七夕节视为“情人节”,七月初七这天,有的女子会集聚在一起,焚香跪拜,结为金兰,一起仰望银河,祈祷将来能够找到称心如意的郎君;在北京、南京、武汉长沙等大城市,一些旅行社为了争取经济利益,还会举办一些诸如情人配对,接吻比赛等带电的活动。这对那些只知圣诞节不知元宵节、只知愚人节不知七夕节的新一代来说,是对还是错呢?

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